Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A5F7 Romanized form in Unicode transcription ye 𑖧𑖸 CBETA CHARACTER SD-A57B Romanized form in Unicode transcription dha 𑖠 CBETA CHARACTER SD-E1BA Romanized form in Unicode transcription rmma 𑖨𑖿𑖦𑖿𑖦 CBETA CHARACTER SD-A6AE Romanized form in Unicode transcription he 𑖮𑖸 CBETA CHARACTER SD-A55B Romanized form in Unicode transcription tu 𑖝𑖲 CBETA CHARACTER SD-D5B5 Romanized form in Unicode transcription 𑗂 CBETA CHARACTER SD-AABC Romanized form in Unicode transcription pra 𑖢𑖿𑖨 CBETA CHARACTER SD-A5D9 Romanized form in Unicode transcription bha 𑖥 CBETA CHARACTER SD-A657 Romanized form in Unicode transcription vā 𑖪𑖯 CBETA CHARACTER SD-CDAF Romanized form in Unicode transcription ste 𑖭𑖿𑖝𑖸 CBETA CHARACTER SD72BC4 Romanized form in Unicode transcription ṣoṃ 𑖬𑖺𑖽 CBETA CHARACTER SD-A557 Romanized form in Unicode transcription ta 𑖝 CBETA CHARACTER SD-A564 Romanized form in Unicode transcription thā 𑖞𑖯 CBETA CHARACTER SD-A458 Romanized form in Unicode 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降伏三世怨敌等義也。是则断除烦恼所知 二障義也。左足踏自在天表断烦恼障也。 右足蹈乌磨后表断所知障也。烦恼障粗 故喩男强踏。所知障细故喩女和蹈。但形 现忿怒。心是慈悲也。凡夫忿怒自嗔恚而 发。如来忿怒自慈悲而发。大自在天是外 道所尊敬也。能敬所敬共是烦恼业苦所为。 是故内住慈悲外现忿怒。先伏其尊令断 二障入阿字门。如我令证菩提義也。已 降伏其尊。况其黨乎。但此会有未决之事。 曼荼罗外院天等位四维有其事。後贤者寻 勘可存之。次得成转轮之主宰。转大法轮 摧彼厌離。轮即灭二乘种。然後始发菩提 大欲自成大染智。菩提大欲圆满成大悲 种。所以大欲大乐不空身为理趣会。是故理 趣释以大乐不空身真言十七字为理趣会 十七尊种子。但彼释文所出真言与此仪 轨所出真言颇有不同。彼释省文替句。 始自唵字成十七字为十七尊种子。今就 仪轨​记之。可用仪轨真言欤。但仪轨真 言又不同也。或本有十九字。或本有十八 字。先就汉字萨怛吠。不注三合萨字别置。 怛吠注二合。是成十九字。三字注三合时 成十八字。又就梵本。或本萨字别书。怛吠 二合书之。是成十九字。或本三字为一字 三合书之。是成十八字。此本勝欤。就其本 十八字中省一字为十七尊种子时。唵字 别置为总摄字。次十七字配十七尊。似有 便宜。是岂乖释文乎。既以陀罗尼字配十 七尊。是彼理趣释意也。何乖其文乎。後学 者纠勘可定。若可为二说乎。显密法门之 中。如此之时成数释是例事也。二说无难 欤。但恐忝以理趣释文为一说。以拙笔所 ​记为一说而已。抑设有陀罗尼字不同耳。 凡以大乐不空身真言配彼十七尊为其 种子明。以大乐不空身印明为理趣会也。 彼理趣释省文替句。可见彼释。次发大悲 愍心召诸有情罪。皆净三业令灭决定业。 我与众生其菩提心同令圆满。是理趣会行 相也。次至五相成身观自身净月轮。上一 大莲花中诸尊摄入如镜与影。自身即本尊 身也。然则一切诸尊皆入本尊御身。其御身 外更无馀尊。唯其一尊住智拳印。是一印 会也。次诸佛加持时。四佛先现围绕随从 大日如来。以其随从号加持也。然则四佛 加持是四印会也。但四印会有五尊。是大日 如来为中尊。四佛随从也。以其随从四佛 为名而号四印会也。次奉宝冠繫缦。是供 养仪也。即为供养会。或传四佛繫缦之次 行宝印。是供养意也。此传似宜。或说云。可 有五佛繫缦。即出其印真言。是犹难信。即 为奉饰大日如来四佛各奉繫缦。何有毘 卢舍那繫缦乎。大日如来是所严尊也。唯 可有能莊严四佛繫鬘也。次至现智身见 智身･四明･陈三昧耶有微细行相。是微细 会也。即仪轨云。谛观于相好遍入金刚已 云云言金刚者三股杵也。其遍入金刚见曼 荼罗也。微细会诸尊皆以三股随其身也。 次至道场观结如来拳印。先观种子变成 三昧耶身。是三昧耶会。次观其三昧耶身变 成羯磨身。是羯磨会也。然则言成身会者。 是说九会成身仪品名也。非九会其一也 问。若成身会者说成身仪品名非九会其 一者。可名成身品。而加会言名成身会品。 是犹九会其一。何云非九会内耶 答。言会 者集会義也。此品说诸尊成身故用会字也｣ 问。会者集会義者。一印会唯大日如来一尊 也。何云会耶 答。既其大日如来御身内摄 入一切诸尊乎。是其会義也 问。降三世会现彼一尊行相。何云会耶 答。诸尊皆现降三世身故。其会诸尊皆结 降三世印。以之可知也 问。现降三世身降伏三世怨敌。是更非凡 界所作。何未成佛前现此行相耶 答。是 登地菩萨所为也。十地究竟欲登觉位时行 相也 问。若尔此法修道菩萨所可修也。岂凡界僧 修耶 答。其诸求佛道辈。皆寻佛菩萨修 证迹加行练习。依其熏修至其位修其行 方成佛道。近则此道最极究竟秘密灌顶事。 十地究竟菩萨登佛位时。已成如来以大悲 水灌其顶令登妙觉位时作法也。尔时此 人可登佛位已定。是云即身成佛。不知 此意人。即身成佛成疑云。更无乍其身成 佛人。何云即身成佛。是凡界肉眼不见 成佛也。佛界悉照见成佛毕也。是依无 疑可成佛也。所以求佛道辈受学此法 勤修此道。有何妨乎 问。成身会品中皆说九会者。何别设羯磨 会品･三昧耶会品･供养会品哉。成身会品中 皆说九会者。何褈说此等品耶 答。成身 会品唯说成身義。不说诸尊印真言。故重 置三品具说其印真言。示羯磨身之体。显 本誓愿之意。表大供养之仪。加以入诸尊三 昧地在羯磨会也 问。供养会品中不具说三十七尊即四波 罗蜜･内四供养幷四摄等也。何云具说三 十七尊印真言耶 答。彼会遍照尊之次四 真言含四佛四波罗蜜。不知其意。或人其 四波罗蜜所行羯磨会四波罗蜜印真言。是 不可然。又内四供。彼品说云。种种诸戏弄 玩笑伎乐具皆为奉供养云云即说其印真 言 岂非嬉鬘歌舞哉。又云。我为承事故。想 一一佛前而皆有己身以亲近侍奉云云 即 说其印真言是成辨教奉使者随顺之意也。 岂非四摄哉 问。供养会品中说诸法平等观意云何 答。 次上文说承事中云。我为承事故。想一一 佛前而皆有己身以亲近侍奉云云 次段说 云。而作是思惟。我今此身与诸菩萨等。观 诸法实性平等无有异云云显其在佛前 身与诸菩萨等。观实性平等无有异言 也 问。何故不褈说微细会等馀会诸尊印真言 耶 答。是省繁取要也 问。供养会末四印真言非四印会者意何 答。是表四种曼荼罗也。行此供养法时。建 立壇场仪式不过此四种曼荼罗。是故供 养会品末置此四种曼荼罗也。其四种者。一 大曼荼罗。画五大色而画故云大曼荼罗。 二三昧耶曼荼罗。诸尊三昧耶形。若造若画 也。故云三昧耶曼荼罗。三法曼荼罗。是画 诸尊种子字也。故云法曼荼罗。四羯磨曼 荼罗。是造诸尊全身也。故云羯磨曼荼罗。 如次可配金刚拳大印等四印真言也。若 谓此四印真言是四印会者。何仪轨不别 立四印会品说此印真言乎。仪轨唯说四 品。其供养会品末说此四印真言。其意显也。 又次第相说。若四印会者供养会前可说 之。何供养会後说乎 问。供养会品中说六波罗蜜印真言意何 答。以六种供养配六波罗蜜。言六种供养 者。烧･阏･涂･花･饭食･灯明也。即以阏伽配 檀波罗蜜。以涂香配戒波罗蜜。以花鬘配 忍辱波罗蜜。以烧香配精进波罗蜜。以饮 食配禅定波罗蜜。以灯明配智慧波罗蜜。 皆有其義。学者可寻。但五波罗蜜皆不離 精进故。以烧香置诸供中央。所以供养会 品中说六波罗蜜。显教家供佛剋号六种 此意也。依奉六种供养号六种也 问。既说花･烧･灯･涂四印明。何褈说耶 答。 为显以六波罗蜜配六种供养義褈说也｣ 问。此品中说解脱幷语言印明意何 答。为 显三点具足成菩提義。说般若波罗蜜。次 说解脱。次说法身。言三点者。般若･解脱･ 法身也。因般若得解脱。修解脱证法身。 九会行相毕後正具三点证菩提意也。非 必供养会品中说此三点義。九会行相毕 更明此理也 问。法身是言亡虑绝境也。何有语言耶 答。约法身有二种。理法身･智法身也。言亡 虑绝是理法身方也。说法教化是智法身方 也。但应化二身为法身用说法利生。然而 实是智法身说也。故应化非真佛亦非说法 者云云若不尔者。正说法教化二身何云非 说法者乎。此法勝利普及一切众生令证 法身意也。就中真言教法是法身如来为其 高祖所传说也。次仪轨云。我今出语言。愿 一切众生悉皆令得闻云云 问。冠冕是俗体饰也。何以宝冠奉大日如 来耶 答。法身无体。然而亦似有体。法花 经信解品说长者所行云。即脱璎珞细软 上服严饰之具。更著粗敝垢腻之衣云云法 身正体智。化身後得智。是隐正体智法身 现後得智化身。化度利生意也。即长者是化 身之譬也。璎珞细软上服等者法身体也。粗 敝垢腻之衣者化身三十二相八十种好也。 是法身如来为化度众生现化身仪也。然 则虽云法身无体。若指其体宝冠璎珞具 备法身也。奉宝冠繫缦是尤理也。世间奉 造大日如来像。皆备宝冠璎珞。似难得 意。然而按经文寻義意。既协理也 问。五相成身时。已成本尊身住智拳印。即名 一印会。何道场观时。谓三昧耶身变成羯磨 身耶 答。其五相成身时。成大日如来身。 後现种种行相也。所谓微细行相幷道场观 时行相等也 金刚界九会密​记 此文​记录且以恐惶。小僧习学犹浅。觉悟 不深。智水常乾笔墨何润。然而适归明 师颇得秘语。今之所​记是其口传。但间 加微虑之所迴。是亦师说之馀势也。同 门贤徒。愿加取捨。为免後代可笑而已｣ 远自震旦近传当朝法门文书奥置此 偈。静寻其意。理尤可然。壞壇之日烧文 之时。皆唱此偈专成其观。即其汉语。诸 法从缘生。如来说是因。此法随缘灭。是 大沙门说。其书传来恐终意耳。当于其 时此偈相应小僧无智无才。何有其​记。非 贤非圣。误录此文。违義失趣。必有过 欤。智德贤者定有破烧。为思此事书而 备之。泥塔之中可入此偈。名法身偈。彼 造塔延命功德经名法身陀罗尼。但彼经 唯有入法身真言之文。不出其陀罗尼。 于是不知其意之人。或入五字真言。或 入大日真言。入此偈意其以显也。泥 塔何无壞散之时乎 大正 挍註 ＜原＞高山寺藏古写本, ＜甲＞建久五年写高山寺藏本, ＜乙＞嘉永四年写成田图书馆藏本 〔求法沙门元杲​​记〕－＜甲＞〔求法〕－＜乙＞ （住）＋慈＜乙＞ 〔但〕－＜乙＞ （但）＋彼＜乙＞ 仪＋（式）＜乙＞ 缦＋（印）＜乙＞ 名＋（而云）＜乙＞ 乎＝故＜乙＞ 其＝有＜乙＞ 修＋（之）＜乙＞ 是＋（以）＜乙＞ （虽）＋不＜乙＞ 〔毕〕－＜乙＞ 是依＝依之＜乙＞ 也＝故无过＜乙＞ 即＋（无）＜乙＞ 也＝尔＜乙＞ 所＋（而）＜乙＞ 言＝意＜甲＞ 场＋（安置本尊）＜乙＞ 画＝以＜乙＞ 相＋（续）＜乙＞ 烧阏涂花＝阏伽涂香花鬘烧香＜乙＞ 更＝处＜甲＞＜乙＞ 理＋（心）＜甲＞, （意）＜乙＞ 冠冕＝宝冠＜乙＞ 行＋（之相）＜乙＞ 密＝秘＜甲＞ 此下甲本奥书曰建久五年五月十二日于七曲房书了一交毕 以下甲本无之 壞＝破＜乙＞ 唱＝诵＜乙＞ （可）＋入＜乙＞ 其＝甚＜乙＞ 此下乙本奥书曰天明二壬丑八月七日沙门孝良恭写之, 宽政八年丙辰七月二十四日佛子秀明笵写毕, 嘉永四辛亥八月二十日佛子龙赖如拜写毕